[ 梁成意 ]——(2013-6-13) / 已阅9548次

[19]史学家认为：“人们为了生存的需要，必须对他们的世界、对他们自身以及与之生活在一起的其他人进行诠释。他们的行动和受难受到这种诠释的意义和意图的影响。时间经验占据了这些诠释的一个主要领域，而记忆和回忆在这里起了主要作用。所以，对当今世界的诠释要想具有开辟世界、促成行动的意义，就需要对过去的历史进行回忆与思考。过去具有自己的时间，它既与现在有所区别，又与现在密切相关，因而未来作为行动视角可以被推断出来。”【德】约恩·吕森：《历史思考的新途径》，綦甲福、来炯译，上海人民出版社2005年版，第11页。
[20]【德】凯兴斯泰纳：《凯兴斯泰纳教育论著选》，郑惠卿译，人民教育出版社1993年版，第243页。
[21]【美】魏因伯格：《科学、信仰与政治——弗兰西斯·培根与现代世界的乌托邦根源》，三联书店2008年版，第12 页。
[22]【美】魏因伯格：《科学、信仰与政治——弗兰西斯·培根与现代世界的乌托邦根源》，三联书店2008年版，第2 页。
[23]思想道德教育与科学技术教育共同构成了我国宪法中的“精神文明”。“精神文明”是我国特有的宪法原则，其他国家宪法没有此规定。参见刘茂林：《中国宪法导论》，北京大学出版社2009年版，第31页。
[24]Walzer.Edueation， Democratic Citizenship andMulticulturalism[J].Journal of Philosophy，1995 (2).
[25]Derek Heater.A History of Education for Citizenship(London:Routledge Falmer ,2004),pp.18.
[26]笔者以为，“国民”是事实判断，“公民”是价值判断。在这一意义上，我国宪法第33条规定（凡具有中华人民共和国国籍的人都是中华人民共和国公民”）有欠精准，因为这是事实判断。比较妥当地表述是“凡具有中华人民共和国国籍的人都是中华人民共和国国民”。
[27]西方修辞学最早是辩论演说的艺术。从历史上看，演说雄辩之风在荷马时代已经显现，古希腊时代成为政坛时尚，直到公元前4世纪末，希腊城邦失去独立地位之后才逐渐衰落，但在民主的罗马帝国里，仍然可见演说辩论的影子，西塞罗是这一时期的典型代表。
[28]经过刻苦修炼，终成演讲辩论大师的西方政治家，举不胜举。例如德摩斯梯尼天生口吃，嗓音微弱，还有耸肩的坏习惯。在常人看来，他似乎没有一点演说家的天赋，因为当时的雅典，一名出色的演说家必须声音洪亮，发音清晰，姿势优美，富有辩才。为了成为卓越的演说家，德摩斯梯尼做了超过常人几倍的努力，进行了异常刻苦的学习和训练。经过十多年的磨练，终于成为一位出色的演说家，他的精彩政治演说为他建立了不朽的声誉，他的演说词结集出版，成为古代雄辩术的典范，打动了千千万万人的心。
[29]参见【美】列奥·施特劳斯：《自然权利与历史》（“列奥·施特劳斯政治哲学选刊”导言），彭刚译，北京三联书店2006年版，第80页。


作者简介：梁成意，法学博士，华东交通大学副人文学院副教授、副院长。
文章来源：《重庆社会科学》2012年第1期。

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