[ 高一飞 ]——(2005-5-12) / 已阅28414次

　　
附录



龙宗智：上帝怎样审判？



给几名诉讼法研究生上课讲审判方式，我即兴出了一个题目：上帝怎样审判？
　　思考片刻，一位学生回答，上帝全知全能，不需要审判就可以确定案情和一个人的善恶。
　　我说，基督教教义中，“末日审判”，即“最后的审判”（last judgement）占有重要位置。“末日审判”就是上帝对每个人的审判。因此看来上帝的审判是需要的。既然审判，就必然采取某种方式。那么，它采取哪一种方式呢？是象大陆法系国家那样，作为法官的上帝依据其至高无上的权力主动进行查证和裁判；还是效仿英美法庭，采用对抗体制，由某一神祗担当检察官，被告（可以请另一位神作辩护律师）进行辩护，然后由上帝来进行裁决（也许人们对上帝的信奉使他们能充分尊重其裁决，陪审团就不需要了）。由于上帝的明智，加上犹太教的欧洲大陆渊源，他可能采用大陆法系的“职权主义”更适合。但是，现在人们似乎对于“对抗制”更加钟情，因为都说它更体现平等。
　　又一位同学说，既然有审判过程，就有程序的设置，就有具体诉讼角色的操作，那么，在操作过程中，人们会不会为了今后较好的命运去“勾兑”上帝，以求其判决时手下留情呢。
　　我说，这已有渎神之嫌了，不过考虑到现在的司法状况，提出这个问题可以理解。全能的上帝不会犯错误，不会失职渎职，但食人间烟火的法官们不是上帝，他们在收入菲薄，地位不高，自律不足，同时又缺乏有效的外部约束机制时，难免会对那些与自己有某种利益与感情牵挂的当事人行一些方便。如果涉及自己的利益重大，也许他就会把手中掌握的司法手段变成一种“渎神的技术”，干出一些过于胆大的事情，就象我们的现实生活中不时发生的那样。
　　我的基督教知识相当贫乏，学生们也不行，这种“神侃”式的讨论难以深入。课后，也许出于一种略显怪异的问题意识，我查了一点资料。一本基督教辞典对末日审判是这样解释的：“末日审判是基督教末世论的基本神学观念。称现实世界将最后终结，上帝审判一切活人和死人，蒙救者升入天堂享永福，受罚者堕入地域受永刑，魔鬼将被丢入‘火湖’中受永罚。旧约中称‘耶和华的日子’，甚至指出进行最后审判的地方在‘约沙河谷’。新约圣经继承发展了这一观念，称在世界末日，基督将再次降临审判世界，但在审判后将会出现一个新的天地。”
　　基督教中的犯罪观念是指人们违背基督教教义的行为和思想。世俗的法律约束人的行为，而教义则约束人们的所思所想，因此，最后审判是不仅以人们的言行而且以思想为审判的对象，并以精神和思想为重点，有“原心定罪”的意思。审判所依据的不是作为行为规范的法律，而是既管外部行为又管内部思想而且比较原则性的所谓“律法”。
　　要审判人的精神，俗人是缺乏这种本事的，因为难以充分举证和适当判断，因此必须由全知全能的上帝进行。由于古往今来的死人活人在世界末日来到时都要承受这种审判，就必须依靠上帝的特殊禀赋，否则，成立一万个法院也会被堆积的案件压垮。也正是由于上帝全知全能，一般的举证调查是不需要的，上帝已经掌握了你的一切，无论你是谁，不仅是你的言行，还包括你灵魂中的潜藏。此时的审判已经不是一般意义上的审理判决，而只是上帝对你的行为和灵魂的一种“审视”，然后对你作出宣判。平时上帝可能让你自救，而只有在世界末日来临的时候，才对一切人、事进行“集中审理”。中国俗话称“善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到”，就说的是这个意思。
　　基教教义中对上帝的末日审判语焉不详，然而，对普通审判却有上帝的启示。《圣经》曾经讲过这样一件发生在巴比伦的事情：美丽而虔诚的犹太姑娘苏珊娜，出嫁以前，父母教导她遵守摩西律法；出嫁以后，她的丈夫富有而虔诚，因此座落在花园中的家便成了犹太人聚会的地方。其中有两个犹太公会的首领，即所谓的士师，非常贪恋苏珊娜的美色，商量好要寻找一个苏姗娜单独在家的机会，乘机霸占她，满足自己的淫欲。于是他们随时窥视着苏姗娜。
　　一天，苏姗娜在家里准备洗澡。当女仆准备好洗澡用品离开后，躲在暗处的两个士师很快跑出来，向苏姗娜扑过去，要挟她：“大门锁上了，谁也看不见我们啦！我们想与你求欢，求求你满足我们的愿望吧！要是你不答应，那我们就要控告你是荡妇，发誓说我们看见你把所有的女仆都打发走了，好跟一个年轻男子幽会。”
　　“真是无路可走哇！”苏姗娜一边哀叹，一边又大声地说：“如果我依从了你们，那么我就犯了通奸罪；要是我拒绝的话，你们就诬陷我，而我则可能被处死。然而，我宁愿做被你们无限的无辜牺牲品，也决不背叛主！”接着她就拼命地叫嚷起来。与此同时，两个士师中，一个开始大声指责，另一个连忙跑过去打开大门。包括女仆在内的所有仆人听到嚷叫后，都急急忙忙地跑进来，之间苏姗娜激动得说不出话来，而两个士师则一个劲儿地大讲自己编造的谎话。仆人们听到以后非常吃惊，因为苏姗娜根本就不是这种人。
　　两个士师一定要将苏姗娜置之死地而后快，他们在众人面前发誓，说自己亲眼看到苏姗娜在大树下面与一个年轻男子幽会。与此同时，苏珊娜只是哭泣着仰望上天，因为她相信主！由于这两个人是犹太公会的首领，再加上苏姗娜并不为自己辩护，于是众人认为应该处死苏姗娜。一直到这时，苏姗娜才哭喊起来：“永生的主啊！什么秘密也瞒不过你，你预先知道即将发生的一切。现在我就要死了，惟有你知道我是无辜的，这两个男子在说谎，为什么我一定要死去呢？”
　　上帝听到她的祷告，便启迪一个名叫但以理的青年，于是，这人就站出来说道：“我决不赞成处死苏珊娜！把事实的真相弄清楚吧，这两人提供的证词有可能是假的！”于是，但以理要求将两个士师分开，进行单独讯问。但以理问第一个士师：“请你告诉我，他们在什么树下幽会？”“在一棵乳香树下面！”然后，但以理又问第二个士师同样的问题，而回答则是：“在一棵大橡树下面！”真相由此大白。根据摩西律法，谁作伪证，谁就将受到被诬陷的无辜者已经或可能受到的同样的惩罚（诬告反坐），这样，两个士师将不得不面对被处死的下场。这时候。这时，所有在场的人开始一齐赞美主。
　　这一辩析伪证的案例，以上帝的名义宣示了两种司法精神，一是正义的精神。但以理坚信上帝的话：“切不可将无辜者处死”。所以年轻的他在天启之下，能够以无畏的精神站出来，主持公道，惩恶扬善。二是理性的精神。但以理不是简单地凭一种信念为无辜者辩护，而是以超过众多长者的睿智，采用将两名证人分开并分别询问具体情节的办法来辨别真伪。在证据学上，这是使用了“矛盾法则”，即以不同的证人在关键情节上的相互矛盾来戳穿其谎言。这个案例可以说体现了上帝对世俗审判的启示，即审判者必须秉持正义的精神与合理的方法。具有普遍意义的宗教精神不过是人类精神的显现，“上帝的启示”，可以看作人类文明对司法审判的基本要求。
（载于《上帝怎样审判》，中国法制出版社2000年6月版。）

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