[ 谢维雁 ]——(2002-8-29) / 已阅44210次

[33] 梁慧星.从近代民法到现代民法[J].武汉：律师世界，2002，（5）.

[34] 曾世雄.民法总则之现在与未来[M].北京：中国政法大学出版社，2001.

[35] 胡传胜.自由的幻像——伯林思想研究[M].南京：南京大学出版社，2001.

[36] （西班牙）萨尔瓦多·吉内尔.公民社会及其未来[A]．何增科．公民社会与第三部门[C]．北京：社会科学文献出版社，2000．

[37] [英]弗里德利希·冯·哈耶克.法律、立法与自由（第一卷）[M]. 邓正来，张守东，李静冰译.北京：中国大百科全书出版社,2000.

[38] [英]弗里德利希·冯·哈耶克.自由秩序原理（上）[M].邓正来译.北京：生活·读书·新知三联书店，1997．

[39] 许崇德．中华法学大辞典·宪法学卷[M]．北京：中国检察出版社，1995．

[40] （美）劳伦斯·哈里森.文化为什么重要[A]．塞缪尔·亨廷顿，劳伦斯·哈里森．文化的重要作用——价值观如何影响人类进步[C]．北京：新华出版社，2002．

[41] 艾斐.关于民族化与全球化——文化的一个时代命题[J].人民日报，2002.7.7（8）.





注释

① 英文“civil society”一词在国内有三种译法，即“公民社会”、“市民社会”和“民间社会”（参见何增科主编：《公民社会与第三部门》，社会科学文献出版社2000版，第2页）。考虑到：（1）“民间社会”过于边缘化，“市民社会”在马克思那里几乎被认为等同于资本主义社会，而“公民社会”被认为是一个褒义词，且强调公民对社会政治生活的参与和对国家权力的监督与制约。（2）如下观点具有某种合理性：civil society 一词“与野蛮或无政府状态相对，汉语称‘文明社会’；与教会相对，称‘市民社会’；与国家相对，则称‘公民社会’”（中国社会科学杂志社编：《民主的再思考》，社会科学文献出版社2000年，第227页）。（3）本文以“civil society”为描述对象并旨在揭示其对宪政及国家的影响。因此，笔者在本文中采用“公民社会”的术语。同时，将其内涵界定为：它是与政治国家相对且在政治国家控制之外的，由一系列与经济、宗教、知识乃至政治有关的、独特的、按照自身法则运行的，不受政治团体干预的自主性机构及其制度构成的那部分社会。本文在引用其他学者论述时，对原作者在这一意义上使用的“市民社会”、“公民社会”与“民间社会”等术语则予以保留。

②　有关内容可参见邓正来、（英）J.C.亚历山大主编:《国家与市民社会》（中央编译出版社2002年版），张静主编：《国家与社会》（浙江人民出版社1998年版）和邓正来著：《研究与反思：中国社会科学自主性的思考》（辽宁大学出版社1998年版）等书及近年学术期刊中相关论文。

③ 据估计，在伯罗奔尼撒战争发生时，雅典成年公民为4万人，其家属14万人，异邦人7万人，奴隶在15-40万人之间。（见应克复等著：《西方民主史》，中国社会科学出版社1997年版，第52页）

④ 我国也有学者对社会契约论提出了质疑，认为社会契约论“这种政府、人民关系契约说一方面使政府摆脱了人民的控制，可以平等地跟人民讨价还价，跟作为契约观念核心的自治观念相冲突；另一方面又给个人以同政府的管理行为讨价还价的资格，免除了个人作为社会契约缔结者遵守宪法和法律的义务，使个人不必对自己的言论和行为负责”。（杨支柱：《契约与契约社会》，载《人大法律评论》2000年卷第二辑，中国人民大学出版社2000年版）即使这些批评是可接受的，社会契约论在近代以来对塑造近现代法律、宪政思想的积极意义仍是不容抹杀的。

⑤ 参见陶鹤山著：《市民群体与制度创新——对中国现代化主体的研究》，南京大学出版社2001年版，第4-5页。

⑥ 已有学者对“宪法是公法”的观念表示了异议。如：孙笑侠先生认为，宪法“既不是私法，也不属于公法”，“宪法是公法的传统观念应当给予否定”。（孙笑侠著：《法的现象与观念》，山东人民出版社2001年版，第105页）童之伟先生认为，“宪法应当是与私法、公法对称的一个单独的类型，即根本法”。（童之伟著：《法权与宪政》，山东人民出版社2001年版，第18页注释①）

⑦ 参见前引[24]，易继明将其论文的题目便确定为《将私法作为一个整体的学问》。

⑧ 参见周叶中主编：《宪法》，高等教育出版社、北京大学出版社2000年版，第187页。

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