图书内容简介

罗马法的历史广而言之可上溯到公元前750年罗马建城，下及1453年君士坦丁堡被土耳其人攻占，如此，罗马法有2203年的时间跨度。而基督教即使从耶稣出生开始算，也只是以公元0年为起点。从392年狄奥多西一世确认基督教为罗马帝国的国教开始算，其历史也比罗马法的历史短了一大截。所以，开初是异教法的罗马法是如何基督教化的?是一个吸引人的问题。汪琴的这本书为我们给出了这方面的答案。况且，所有的异教法都要基督教化才能适用于一个基督教社会吗?汪琴的答案似乎是并不尽然，人法的多数规则诚然需要基督教化，但多数物权法规则和债法规则并无基督教化的必要，……这样我们就获得了异教法与基督教法在许多领域的兼容性，正是这种兼容性的存在，才会让欧洲的新的基督教社会不至于抛弃过去的罗马法传统另起炉灶，而是采取“搬进旧屋，打扫装修”的生态主义方略吧!……从异教法平缓过渡到基督教法的过程，与欧洲城市维持古旧风貌、以古为尊的做派是一致的，这是一种保守主义的方略，进化论的方略，而国人的尤其是闽南人的方略是革命性的，否认历史连续性的，它只能带来文化断裂、生态灾难的后果。

图书目录

导论
第一章　基督教影响罗马私法的历史条件
　第一节　基督教影响罗马私法的社会政治条件
　一、罗马原始宗教信仰的没落
　二、传统道德体系的瓦解与宗法制家族的解体
　三、罗马帝国末期政治经济的衰落
　四、基督教国教地位的确立
　五、基督教会的世俗化及其对罗马帝国的态度变化
　六、小结
　第二节　基督教对斯多亚哲学的汲取与超越
　一、影响基督教的斯多亚哲学思想
　二、基督教与斯多亚哲学的融合
　三、基督教对斯多亚哲学思想的超越
第二章　基督教对罗马身份制度的影响
　第一节　基督教对家父身份的影响——以罗马家父权的衰变为视角
　一、前基督教时代家父身份的量变
　二、基督教时代家父身份的质变
　三、小结
　……
第三章　基督教对罗马婚姻制度的影响
第四章　基督教对罗马亲子关系的影响
第五章　基督教对罗马妇女法律地位的影响
第六章　基督教对罗马奴隶法律地位的影响
结论
参考文献
后记