图书内容简介

左亚文博士好学深思，好学而习之，深思而行之，由于循
序而进，而获新知。在当今知识更新飞速的时代，人的思想意
识要与时偕行，科技、社会、人文知识亦要与时俱进，亚文博士
有强烈的问题意识和创新意识，故能超越以往思维定势和理
论成见，与时偕行。
当今世界，经济全球化，因特网普及化，不可避免地带来
文化的全球化。全球文化是以文化的全球化与多元民族文化
的互动为基础的，是多元民族文化的全球化与全球文化的多
元民族化。全球文化不是单一文化，也不是绝对中心论文化，
而是多元的文化、超越的文化、创新的文化，它拒斥霸权主义
文化和狭隘民族主义文化。“文化霸权主义”是把某种文化奉
为放之四海而皆准的真理，大搞惟我独尊，欲以自己强势文化
强加于人，一统世界。他们表面上也提倡文化交流和沟通，但
由于其霸权主义的价值观念、价值取向所决定，以二元对立思
维(或称“冷战思维”)，不是平等地与他方(民族的文化)对话．
或吸收、接纳他方的价值观念、价值取向，而是要克服、战胜、
吃掉、消灭他方，以实现其称霸世界。文化狭隘民族主义，以凸
显本民族文化为藉口，拒斥与外来文化的互动、交往和沟通，
而搞文化本士主义、封闭主义和孤立主义。民族文化只有在与
其他文化的互动、交往、沟通中，超越自身，而创造性地“转生”，
为新文仆。
文化霸权主义往往以二元对立思维，制造各民族文化的
优劣、善恶以及进步与落后等差别，以服务于文化霸权主义。
其实各民族文化本身并无优劣、善恶、先进落后之异。各民族
在其长期历史发展过程中，按照自身的需要，创造了适合于自
己民族需要的文化， 塑造了这个民族的文明。从这个意义上
说，各民族文化都有其存在的合理性和合法性，而不能说哪个
民族文化为优等，哪个民族文化为劣等。在文化发展演变的历
史长河中，所谓的文化中心与边缘、强势与弱势是相对的、变
易的，而不是绝对的、固定不变的。
马克思主义的精髓是唯物辩证法，它在自身实践中与时偕
行、惟变所适。它不断吸取人类文明的思维成果和人类社会生
活中的养分和科学成就，来保持马克思主义自身生生不息的
生命力。在和平与发展为世界主题的21世纪，和合是人类人
文精神和时代精神的体现。亚文博士运用当代人类人文精神
和时代精神所体现的和合理念，诠释中国和合思维。他认为中
华文化中的“本根”、“灵魂”、“基因”是和合辩证方法，它是处
于中华文化最高层的一种“普照的光”，它赋予中华文化的各
个方面的内容以聚合力和鲜活力。之所以和合辩证思维是中
华文化的“本根”、“灵魂”、“基因”，是因为它是中华民族心理
特质、思维方式、认知图式、人生态度、价值取向和伦理道德的
结晶， 它以其巨大的渗透力和生命力深深根植于我国传统的
哲学、政治、经济、文学、艺术、医学和日常生活方式和风俗习
惯之中，而积习为一种常住的思维方式或思维理念，广泛影响
着民众的物质生活和精神生活。这个论述既有其深厚的史料
根据和学理的合理性，又有其理论的创新性。

图书目录

序一……………………………………………………1
序二……………………………………………………6
内容提要………………………………………………1
一、导论…………………………………………………1
1．和合辩证思维是中华文化之根……………………2
2．和合辩证思维的独特性质…………………………6
3．和合思想的当代阐释……………………………10
二、和合的普遍特性…………………………………24
1．阴阳范畴的提出…………………………………24
2．和合的普遍特性…………………………………30
3．和合的辩证意义………………………………………39
三、和合的内理分析…………………………………52
1．“和”、“合”与“和合”………………………………52
2．“中”、“中和”与“中庸”……………………………61
3．和合的辩证关系…………………………………70
四、阴阳变易与永恒发展……………………………85
1．阴阳大化的辩证图景……………………………85
2．“和合”是变易之源………………………………95
3．辩证思维的基本特征………………………………103
五、和合的基本原则…………………………………111
1．整体和谐的原则…………………………………111
2．有序对称的原则…………………………………118
3．和合协同的原则…………………………………124
4．辩证规律的有益探索……………………………131
六、和合辩证思维的方法论…………………………137
1．和合辩证论与认识论相一致的方法………………137
2．天人合一、主客依存的方法……………………143
3．在对立面的和合中把握和谐与平衡的方法……158
七、和合辩证思维的时代价值…………………………168
主要参考文献………………………………………178
附录…………………………………………………185
后记…………………………………………………220
跋……………………………………………………223