图书内容简介

尼采，因为他本人过这种生活，他懂得构成哲学家生活之
奥秘的东西。哲学家霸占苦行主义的诸般美德一一谦卑、清贫、
贞洁一一以便使它们服务于完全独特的、非同寻常的，实际上
很少苦行性质的一些目标。他使这些美德成为其独特性的表现。
在哲学家那里，这些美德不是道德的目标或通往另一生活的罢
教手段，倒可以说是哲学本身的“结果”。因为对哲学家而言，
根本不存在另一生活。谦卑、清贫、贞洁从此变成一种特别富
有和超等丰硕的生活之结果，这种生活力量强大得足以将思想
和其他一切本能置于其下。这就是斯宾诺莎所称的自然：就手
段和目的来说，这是一种不再从需要出发而过的生活，然而就
其原因与结果而言，却是从生产、生产能力、力量出发而过的
生活。谦卑。清贫。贞洁对他(哲学家)来说，正是成为Crmd
vivant[崇高的人物]之方式，为了再自豪不过、再富有不过、
再性感不过的原因而把自己身体”变成圣殿之方式。因此，只
要攻击哲学家，人们就会蒙受攻击谦卑、清贫与贞洁现象之垢
名，这使得他们的无济于事的狂怒升高十倍；而哲学家即使遭
受所有这些打击，他也不还手．

图书目录

第一章 斯宾诺莎的生活……………………………………… 1
文献介绍………………………………………………15
第二章 论《伦理学》与道德之间的差别……………………18
第三章 关于“恶”之问题的几封信
(与布林堡的通信)…………………………………33
第四章 《伦理学》主要概念之引得…………………………48
第五章 斯宾诺莎思想之演变
(关于《知性改进论》之未完成) ………………138
第六章 斯宾诺莎与我们……………………………………149