图书内容简介

人是一个生命的存在，所以，他(她)有物质性的需求，古人
云：食色，性也；但他(她)不是纯粹动物性的存在，他(她)同时
有着精神的追求，古人云：人而不仁，如礼何?人而不仁，如乐
何?
人是自由的，所以他(她)可能为善，也可能为恶；无论是在
物质性的生活中，还是在精神性的生活中，都存在着善与恶的区
分。
人是有理性的，所以他(她)可能选择为善，也可能选择为
恶；无论是选择为善，还是选择为恶，都有一定的理由和根据，都
是可以言说，可以讨论，可以改变的。
人是有意志的，他(她)的行为是有目的、有追求的实践活
动。动物的活动受本能的自然法则的支配，而人的实践则是受自
由意志的支配，可以进行道德上的善恶评价，他(她)应该对其
行为具有责任意识，并承担责任。
人是一种社会性的存在，马克思说，人的本质是一切社会关
系的总和．离开社会，人的存在只能是抽象的，不具有任何实在
性，他的物质性和精神性需求根本不可能得以满足，人之所以应
该具有责任意识，之所以应该履行义务、承担责任，就因为他
(她)是一种社会性存在，他(她)不可能离群索居。
总之，说人是一半天使一半魔鬼大致没错，将天使的一半发
扬光大，将魔鬼的一半加以克服和抑制，这是人之为人的使命。
这种使命的具体内含从相当宏大的视角看至少包括：政治上的
使命；经济上的使命、法律上的使命；道德上的使命；文化上的使
命；教育上的使命。这本小书涉及的就是法律上的使命，并以此
为中心，讨论法律与政治、法律与经济、法律与道德、法律与文
化、法律与教育的问题。
然而，我们不是在抽象的逻辑意义上来讨论法律的问题，而
是带着对现实的关怀而回到人类法律的历史和精神传统。历史
是现实的有益借鉴，是智慧的活水源头。卢梭有言：“人生而自
由，却无往不在枷锁之中”，其意在召唤人们倾听自己的真实历
史。人生而自由，权利神圣，这是一种高贵的理念，它具有道德
的意义，就是说人应该是自由的，应该是公正地享有权利的，但
在实际的政治、经济、法律、文化生活中，人却身处枷锁之中。他
要服从某种政治权威，他要接受并非属于他(她)自己制定的法
律的统治，在经济和文化上常常陷入一种巨大的不平等的关系
之中，他(她)依赖于他人，并为某种思想文化的“谎言’’所左右
和蒙蔽。总而言之，人的自由的历史是一种不自由的历史，是一
部追寻自由的历史；人的权利的历史是一种无权和特权的历史，
是一部为平等享有权利而斗争的历史。这就是人类法律历史的
基本面貌。
我们讲述人类法律历史的故事，通过一些典型个案而追寻
人类法权历史的印迹，为的是寻求当代人的自由和权利。我们
坚信，历史并非心灵的负担，相反，它是照亮心灵的光芒!正如
一位科学家所说：“我们的现在仅有一部分是自己造成的，而绝
大部分是从过去传来的。我们的所知所想不是因自身智力之弦
的拨动，而是由未知这块不毛之石下面涌出的一眼新泉，它是由
久远之前的遥远小河补给的，流过我们并贯穿我们的溪流。正
如今天我们的思想和言谈将与未来人的思想相融合并形成他们
的思想一样，回首过去，我们可以从今天自己引以为荣的观点和
看法中追溯到古人思想的影响。”

图书目录

第一编 立法
一 汉谟拉比的黑色石柱
二 先知摩西与“上帝之约”
三 诗人梭伦的立法改革
四 罗马法学家的贡献
五 自由大宪章的前世今生
六《人权宣言》开天辟地
七 拿破仑与法国民法典
八 二十年磨一剑：德国民法典的制定
九 马歇尔法官的智慧
第二编 判决
一 “简单粗暴”所罗门
二 一磅肉的诉讼
三 大法官莫尔的悲剧
四 柯克与培根的较量
五 路易十六必须死？
六 不道德的王尔德？
七 言论自由至上，哪怕焚烧国旗
第三编 正义
一 苏格拉底，死得其所
二 柏拉图的理想
三 “法治”经典定义的提出
四 死刑之存与废
五 宗教大法官如是说