文章不拘长短。好的文章不必长，坏的文章未必短。
就拿政治学著作说吧，自古及今，谁敢日不多?多到什么
程度?只怕是“连篇累牍”、“汗牛充栋”这类词根本无法描
述它们满坑满谷的状态。然而，读了多少鸿篇巨制之后，头脑
晕晕忽忽，静静沉淀一会儿，才恍然感觉最深刻入骨、睿智出
神的政治学著作，倒是安徒生那篇短短的童话《皇帝的新装》：
两个骗子在织机上假装忙乎了许多时日，终于将一件子虚
乌有的皇帝的新装“织”好了。他们早就放出风来说，这件衣
服是一件魔衣，聪明的人才看得见，愚蠢的人是看不见的。皇
帝、臣属乃至一般民众为了怕别人发现自己的“愚蠢”，都在
假装欣赏、赞美皇帝那件根本不存在的美丽服装，他们不敢让
人瞧出他们实在什么东西也没有看见。目看：
“对，我已经穿好了，”皇帝说，“这衣服合我的身么?”于
是他又在镜子面前把身子转动了一下，因为他要叫大家看出他
在认真地欣赏他美丽的服装。那些将要托着后裾的内臣们，都
把手在地上东摸西摸，好像他们真的在拾其后裾似的。他们开
步走，手中托着空气——他们不敢让人瞧出他们实在什么东西
也没有看见。
这么着，皇帝就在那个富丽的华盖下游行起来了。站在街
上和窗子里的人都说：“乖乖，皇上的新装真是漂亮!他上衣下
面的后裾是多么美丽!衣服多么合身!”谁也不愿意让人知道自
己看不见什么东西，因为这样就会暴露自己不称职，或是太愚
蠢。皇帝所有的衣服从来没有得到这样普遍的称赞。
就在皇帝神气活现地在街上巡游展示他的新装时，一个可
怕的事实被揭开了：
“可是他什么衣服也没有穿呀!”一个小孩子最后叫出声来。
“上帝哟，你听这个天真的声音!”爸爸说。于是大家把这
孩子讲的话私自低声地传播开来。
“他并没有穿什么衣服!有一个小孩子说他并没有穿什么衣
服呀!”
“他实在是没有穿什么衣服呀!”最后所有的老百姓都说。
皇帝有点儿发抖，因为他似乎觉得老百姓所讲的话是对的。
不过他自己心里却这样想：“我必须把这游行大典举行完毕。”
因此他摆出一副更骄傲的神气，他的内臣们跟在他后面走，手
中托着一个并不存在的后裾。
这个童话，如果只当是一幕荒诞剧，或者一条茶余饭后的
笑话，或者一个临睡前说给孩子解颐的故事，那就像猪八戒吃
人参果——全不知道滋味，未免太暴殄天物了。它实在是太精
辟、深刻的写给成人看的政治
学著作。
读《皇帝的新装》，人们大概可以读出不少政治现象、政
治心理和政治规律，其中最简单、最透彻的道理莫过于这样一
个：凡黑暗都怕阳光，凡邪恶都怕暴露，凡欲隐藏的都怕真话
。因此，泯去黑暗须倾之以阳光，祛除邪恶须痛加之以揭露，
对于花遮柳隐的假象须报之以真话。这就如同哈维尔定律所揭
示的那样：“假如社会的支柱是在谎言中生活，那么在真话中
生活必然是对它最根本的威胁。”这威胁便是，“真理的细胞
逐渐浸透到充斥着谎言的生活的躯体之中，最终导致其土崩瓦
解。”这不正是《皇帝的新装》所要告诉我们的吗?
不过，说真话并不容易。尽管巴金曾喃喃低语：“说真话不
应当是艰难的事情。我所谓真话不是指真理，也不是指正确的
话。自己想什么就讲什么；自己怎么想就怎么说一一这就是说
真话。你有什么想法，有什么意见，讲出来让大家了解你。倘
使意见相同，那就在一起作进一步的研究；倘使意见不同，就
进行认真讨论，探求一个是非。这样做有什么不好!”好则好
矣，但没有昕真话的环境和那么一点天真的赤子之心，谁又能
直言不讳乎?只有无所畏惧、不怕l嘲笑的人，才能对着光着身
子的皇帝喊出惊世骇俗的真话：“他什么衣服也没有穿呀!”
没有一点天真的人，组成的只是充满功利思想和世故观念
的社会，在那样的社会，闭目塞听久了，人人变得耳不聪目不
明，大家共守浩无涯际的“死水”，浑浑噩噩，了此一生。
读《皇帝的新装》，最感到欣慰的，是皇帝“有点儿发抖”，
“摆出一副更骄傲的神气”，继续展示他那并不存在的新装，却没
有下令立即扑灭小孩子的“无知妄说”，总算叫人长舒了一口气。
以天真童心看法律界，光怪陆离的现象也不少，值得大嚷
大叫起来。不过，本人虽然敬慕那些敢于仗义执言的人，遇事
却往往三缄其口，甚而至于噤若寒蝉，到头来“一围和气人争
羡”，才悟到古训“不疾恶太过”、“不直言自信”的妙处。
本书献上的长长短短的文章，都是些杂俎，大多为游戏笔
墨，有的还是微型论说文，若偶尔绵里藏针，不小心刺伤别人
的神经，也决无恶意存焉。各位看官要想在本书里找到阁下期
待的撒尿和泥小儿的无忌童言，不知是否要失望?
不过，各位尽可放心：世上只要有不穿裤子的皇帝，就必
定有一针见脓的天真童音，这是因为世上总有些人是不受蒙蔽
的。看如今各种媒体上有多少又尖锐又有见地的文章，铺天盖
地而来；达摩所谓“不受人惑的人”，似乎越来越多，真是令人
敬畏。谓予不信，有诗为证。龚自珍先生诗日：
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