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“另类规范”是存在于某一个共同体，能够有效
调整人与人、人与社会、人与自然之间关系，但在国
家层面上并不得到认同的社会规范。诅咒(赌咒)
和发誓就是一种另类规范。诅咒、赌咒和发誓不是
同一概念，诅咒是发出咒语的主体对他人邪恶、过
失和虚假行为的报应设定；赌咒则是赌咒主体为自
己的过错所设定的报应结果。我们一般所使用的
发誓实际上是赌咒。除此之外，还存在另外一种纯
粹的发誓，纯粹的发誓是一个人自己与自己的订立
的契约。由于发誓的纯粹性，它不需要任何的外在
强制力，其中包括不需要任何超然的力量，只是需
要一种内心的确定。诅咒(赌咒)和发誓是文化同
一体的产物，由于其文化同一体产物的特性，诅咒
(赌咒)和发誓又是经验性的，是同一文化共同体文
化代代传承的结果。但这种经验性并不指任何诅
咒(赌咒)、发誓的结果都一定是通过经验验证了的
真实无误，所以诅咒(赌咒)、发誓又是超验性的。
虽然诅咒(赌咒)、发誓是文化一元的，但这种一元的文化也存在被异文
化认同的可能。诅咒(赌咒)、发誓有不同的表现形式，在诅咒(赌咒)、
发誓的内容与形式之间，其形式常常对内容起着决定性作用。
“我”意识系统同时凸显了人性的善与恶，人类在“我，，意识演进过
程中，就“我”或“我的”确定上，存在两个阶段：一是纯粹的誓，即善的阶
段；二是诅咒(赌咒)和一般的发誓，即恶的阶段。
法律的兴起是文化多元的必然，也是诅咒(赌咒)、发誓之类社会规
范以及其他的社会规范已无力有效调整人与人之间、人与社会之间关系
的必然结果。但法律的兴起并成为强势规范并没有使诅咒(赌咒)、发誓
这样的“另类规范”消失，它们同样在社会中发挥着自己的作用，而这些
作用却是法律所不能替代的。
一般意义上讲，信仰是一种价值观，而且具有终级价值的意义，是人
通过内在的确定而表现的一种价值观；信仰是人类的一种精神现象，表
现为社会成员对一定观念体系的信奉和遵从；信仰是人的精神性基础，
旨在解脱人心灵上的障碍，为实现人格的圆满提供条件，是人类调节自
身和环境关系的必要条件和手段。不过，除去这一层面的信仰以外，还
存在纯粹的信仰。纯粹的信仰具有理性的纯粹性，是人的内心定在。宗
教以及诅咒(赌咒)、发誓只具有理性的实践性。一般的、具有理性实践
性的规范尚存有信仰的因子，虽然法律是实践理性的体现，但由于法律
以国家政治哲学作为支撑，就已不具一丝信仰的意义。
“法律信仰”是错误的命题，人们将苏格拉底的死作为法律信仰的典
型是错误的认识。信仰和权威是两个完全不同的概念。“法律信仰，，是
缺乏论证的臆想，在西方不可能成为事实，在中国同样不应该存在市场。
“法律信仰”在中国只可能转移社会价值危机的视线，混淆信仰与权威的
概念，是一个根本不适合中国国情的理念。
关键词：诅咒(赌咒)、发誓、法律、权威、法律信仰
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